返回列表 發帖

莊子坐忘法(王松齡)

http://wushu.net.tw/oldbbs/viewthread.php?tid=3225&extra=page%3D1
    Chad



    Chad 當前離線 UID264 帖子18 精華0 積分29 威望29  閱讀權限10 在線時間2 小時 註冊時間2009-11-15 最後登錄2010-10-9






    初級劍士

    帖子18 積分29 威望29  閱讀權限10
    1# 打印 字體大小: tT

    發表於 2010-10-9 13:10 | 只看該作者





    莊子坐忘法(作者:王松齡)
    本帖最後由 Chad 於 2010-10-9 13:17 編輯

    莊子坐忘法(作者:王松齡)
    引自:http://www.hanzhiyin.cn/bbs/viewthread.php?tid=75

    莊子坐忘法(王松齡)


      王松齡教授幼年始學氣功,初修佛家功,後複修道家性命之學,1956年由部隊轉業到青海省幹部療養院任氣功醫師,有多年氣功臨床的實踐經驗,是我國早期從事氣功臨床工作的前輩之一。他所傳授的功法中,有些內容過去是密傳的,由於臨床療效確切而顯著,在王老師生前征得他同意,公諸于氣功同道。

    功法介紹
     一、莊子坐忘法(補腎健腦功)
    何謂坐忘?《莊子》說:“顏回曰:墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。”“南郭子綦隱幾而坐,仰天而噓,答焉似喪其偶,顏成子由,侍立乎前,曰:何居乎?形可使如槁木,而心固可如死灰乎?今之隱幾者非昔之隱幾者也。子綦曰,偃,不亦善乎,而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?”“神農隱幾,閤戶晝暝。”暝,即睡;隱者,伏也;幾者,案也;答,可作坍癱解;偶,身也,身與神為偶;“形如槁木,心如死灰”即身心寂然,兩忘之義。司馬承禛曰:“坐忘者長生之基也。《莊子》曰,‘宇泰定,發乎天光’。宇者心也,天光者慧照也。先定其心,則慧照內發,照允萬境,虛忘而融心於寂寥,是之謂坐忘焉。”此法至今尚未聞公開。

    具體練法如下:
    姿勢:伏案式。寬衣解帶,自然垂坐於椅或凳上,兩臂交疊或互穿於袖內,曲肱伏於幾(桌、案)上,枕以前額,頦稍內收,頸稍挺(後凸)。前額與雙壁之前亦可加一海棉墊。伏好後臀部稍後移,以使上下腹部保持空松,不受擠壓。練此功法渾然入忘後,可出現全身松癱現象(極度放鬆狀態),如取其它坐式,則難於保持姿勢,尺至可突然傾倒,故必須“隱幾”而坐。
    姿勢擺好後,長呼一口氣,使氣沉丹田(位臍後腎前,前七後三稍下處),放鬆腹部,然後自然呼吸,不用調息,只將身心放鬆,如疲極欲息,如初釋重負。無須意守,意、氣下沉後即不再管它。而徑入忘。
    口決:“松、沉、忘”,而重在“忘”字。
    放鬆形體,意沉丹田,進入忘境。如不能很快入靜,可與每呼氣時默念“松”、“沉”、“忘”,反復暗示,便可漸入忘境。初學者或陷於昏沉,或徑入睡,皆任其自然,堅持修煉,陽氣漸充,即無睡意,或醒後繼續練功,也不會再有睡意。
    “心神沉而陽氣生”。此法對陽虛、陰陽兩虛或陰陽偏盛者均有明顯的調整作用。如值冬春季節,久病或老年陽虛證者,每日上午在陽光充足之靜室,背向太陽,伏身坐忘,則可獲補虛生陽、健腦益智之功。吾師稱此為“負暄”或“曝背”。臨床實踐證明,照此法修煉,可生陽補腎,增強機體免疫力,練功後頭腦清醒,記憶力增進,能迅速消除身心疲勞;同時還有開胃健脾,促進胃腸蠕動作用。此外,還能增進食欲,幫助消化,緩解便秘。有些堅持練功的老人,可以延緩衰老,使生理功能得到改善。有些人可練出透視、遙視等功能。充分證明此法對開發智慧、調動人體潛能卓有成效。另,此法作用還有:
    1.調整氣脈,其效甚速;
    2.收下頦,挺後頸,亦稱“閉任開督”,有利於任督迴圈,挺後頸則將督脈抻開,收下頦則使原屬上行之任脈氣機下降,由形體來疏導周天運行。在藏密及瑜伽中稱此為“頷壓結喉”,有利於入靜、入忘;
    3.年老而修內丹者,可依此做“種藥”之法,有促發活子時作用。修莊子純素之道者,則可由此而達“心齋”、“虛室生白”之境界。在道家功過去這屬不傳之秘。它還有更進一層的含意,叫作“煉津成精”,練功後,上邊反應口水少了,口乾舌燥,下邊獲得腎水旺盛。因此說,有生精補腦之效。
    修此法,練功時間長短不限,環境安靜與否不拘。可隨時、隨地、隨意,每次可從數分鐘至數十分鐘不限,願練就練,想停就停,但須持之以恆,功效方顯。練功過程中有口乾舌燥,間有腸鳴、打膈、矢氣等現象,或手腳發熱發脹等感覺,均屬正常反應,無需介意,堅持練功會自然消失。
    收功:收功時,仰天噓氣一、二次,搓手摸面或舉臂伸腰,睜開雙目,稍事活動即可。
    注意:
    1.練功前要寬衣解帶,尤其要放鬆腹部,因腹部受壓易導致腹內脹氣。
    2.宜飯前練功,切忌飽食後練功,因飯後練功能迅速促使胃腸排空,影響胃腸功能。練功前飲白水一杯,以解練功出現的口乾舌燥;
    3.老年或久病者練此功,宜禁忌房事,中年練此功節制房事,其效更著。

    二、自然靜坐功(傻坐)
    老子倡“抱一無離”,莊子言“守一處和”,“神將守形,形乃長生”,《西升經》說:“丹書萬卷,不如守一”,《太平經》曰:“人有一身與精神常合併也。……常合即吉,去則凶。無精神則死,有精神則生,常合即為一,可以長存也。常患精神離散,不聚於身中,反令使隨人念而推行也。故聖人教其守一,言當守一身也。念而不休,精神自來,莫不相應,百病自除,此即長生久視之符也。”“守一之法,老而更少,發白更黑,齒落更生,守之一月,增壽一年,……依次而增之。”“守一之法,乃萬神本根,根深神靜,死之無門。”
    具體練法如下:
    姿勢:隨意坐或臥或站,舒適自在。如取坐式,雙手可結定印(兩掌重疊,掌心向上,兩拇指尖相接)或太極印(兩手虎口相交叉,掌心向下,右拇指抵左手內勞宮穴),放於小腹前,亦可將兩手隨意放於兩大腿上。雙目垂簾,呼吸自然。
    運用意識:意守全身。形體放鬆後,用意識體會自身感覺,將自己的神和肉身結合成一體,但不可著意分辨前、後、左、右、上、下、內、外,一分辨即著相。只將意識放在自身,使意識、注意力和身體整個相合,叫“形神相守”,也叫“三家相見”(身心意為三家)。此法亦叫意守全身法,吾師名曰“傻坐”,你只要帶三分傻氣去練功,就出功夫。
    初練氣功最難入手的是“入靜”,將意識注于自身,體會全身氣感,是有效的誘導入靜之辦法。初練功得氣時,自覺身體局部有麻、脹或熱感,繼之漸覺周身或麻或脹或熱,並有經氣流動感,或時有腎聞動氣(突覺周身一震)。用心體會,漸漸便可達到“身、心、意合一”的“入靜態”,進入混混沌沌的“萬念歸一,一靈獨照”的“空”境,在此基礎上,繼續修煉,便可進入高級氣功態,即“一意歸中,一念不存”的“入定態”。《莊子》,曰:“至道之精,窈窈冥冥,至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無有知,汝神將守形,形乃長生。”練到這種程度,自然可得“氣充神旺”、身健病除之功效。正如《內經》說:“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。
    日常生活中,人們的思維活動所考慮的大都是身外的事和物,很少有人平時常想到自己身體,所以神總是外馳的。由於神常馳外,陣內的氣(炁)便向外耗散,“氣聚則生,氣散則死”(《莊子》),當體內的炁耗盡了,人的生命便終止了。將神收回來,“神與身合”,使精神與肉體合一,時刻注意到自身氣便隨之回到體內,使內氣鞏固。研究證明,意守丹田,那地方發熱,血流旺盛,肌電富集,新陳代謝旺盛,生理功能得到強化。意守全身,使全身的生理功能得到加強。機體各系統經過自我調整,使其功能都達到高度穩態,疾病自然痊癒,智慧亦將得到開發。

    修守一法,可隨時隨地進行,可在室內或室外,乘車或乘船,看戲或看電視過程中亦可練功。每次練功不拘時間長短,想練就練,願停即停,隨著功夫提高,每次練功時間自然延長。照此法練功,永無偏差和流弊,因方法簡便宜行,且效果顯著,因此,尤適宜慢性疾病患者、中老年人和腦力勞動者養生修煉。
    收功:不想練了,睜開雙眼,起身活動即可。亦可行自我按摩、導引後收功。

    三、自然站樁(傻站)
    姿勢:自然站立,不拘姿勢,凡是有要求的要領都不要,怎麼舒服怎麼站,輕鬆自然。雙手可放在左右兩側褲或衣兜裡,或重疊於小腹前,或十指交叉於小腹前,也可以自然下垂(此適宜高血壓者)。雙目垂簾,呼吸自然。

    運用意識:站好後用意識找自身的中心(重心),使身體別向前也別向後,不偏左也不偏右。由於身體重心時刻在變化,因此,意識也時刻不離自身,這樣很快就能入靜,全身舒通。當自身重心找到了時,身體會有一種微微擺動的感覺,但不是自發動功狀態;有時突然覺得周身猛的一震(腎間動氣);有時會感到進入一種怡然自得之舒適感的境界,漸漸覺得空空蕩蕩,時或忽覺眼前一片光明,一切皆忘,連自身都象不存在了,此時即達到了“身心意合一”,進入所謂的“氣功態”,即進入意識之“中”的境界。古雲:“元神出兮便收回,神返身中氣自歸。”由於神不離自身,自然可收到培補元氣之功效。

    張三豐講:“先找身中之中,後求不在身中之中”。待守形體之中練好了,進一步可練找意識之中。所謂意識之“中”,是指“前面的思維剛完,而後面的思維還未來到的這個時候。”即“前念已斷,後念未起,了無分別時的中間那一段思維空白”,也就是在思維活動中,什麼雜念都沒有的空隙,此時即是意識裡的“中”的境界。李道純認為,天地有天地之中,人身有人身之中,守人身之中,以應天地之中,致人身之中,以合天地之中,此即天人合一。故曰:“釋雲:不思善,不思惡,正與麼時,那個是自己本來面目,此禪家之中也;儒曰:喜怒哀樂未發謂之中,此儒家之中也;道曰:念頭不起謂之中,此道家之中也。《易》曰:寂然不動,中之體也;感而遂通,中之用也。”李氏認為玄關就是“中”,他說:“諸丹經皆不言正在何處者,何也?難形筆舌,亦說不得,故曰玄關。所以聖人只書一中字示人,此中字玄關明矣。所謂中者,……汝但于二六時中,舉心動念處著功夫,玄關自然見也。”《性命圭旨?元集》論守中要訣時說:“儒曰存心養性,道曰修山凍性,釋曰明心見性。心性者,本體也。儒之執中者,執此本體之中也。道之守中者,守此本體之中也。釋之空中者,本體之中,本洞然而空也。”“惟此本體,以其虛空無朕,強名曰中,……天得此而天,地得此而地,人得此而人,而天地人之大道,原於此也。”清?黃元吉論以守中為一貫功夫,“昔論吾道,始終只是一中,始也守有形之中,以煉精而化氣;終而守無形之中,以煉虛而合道。”“吾道修為,……凡已漏之體,精氣神三寶均已虧損者,則舍守中溫養一法,以積精累氣,複精聚氣,固精養氣,期返于童真體,用為修煉之本,別無二途可循。”把守中作為內煉修持、反老還音的唯一途徑中之中。中到極點是個“空”,空而不空,即佛家講的“非色非空”,進入這個境界,高級功便入門了。

    找意識之中的修法,取坐式、臥式或站式均可,姿勢無關緊要。據傳統理論,高層次的修煉,無論佛、道,最終煉的是“神”,煉出來是意識的力量,佛家稱:“心力”,是大腦的力量,不管什麼功,最終都歸於大腦的訓練。所謂“頓法”,就是直接訓練大腦;所謂“漸法”,是慢慢的,一步一步的,最後煉到這裡。所謂特異功能,也是大腦的功能。

    收功:不想練了,睜開眼睛即可。或行摸面疏頭,叩齒咽津,自我導引後收功亦可。

    附:
    高血壓患者練此功法,在找身體中心的同時,可注意一下雙腳湧泉穴。
      
    練功中如出現較明顯的白髮外動,可以雙手拇指掐住無名指根,稍用力即可止動。無名指根部屬子位,又名風竅,古謂掐此處可以閉關卻邪,可制止相火妾動。據練功經驗,確有固氣、鎮靜、鎮驚、止動之作用。如練功中突然受驚,立即用力一掐,可使心神穩定,氣機不亂。另法,雙手拇指掐中指中節中部,對制止外動亦有“刹車”作用。



    收藏 分享 評分



    回復 引用
    訂閱 TOP



    宓妏



    宓妏 當前離線 UID63 帖子431 精華0 積分1210 威望1210  閱讀權限100 在線時間70 小時 註冊時間2008-12-1 最後登錄2010-10-16






    版主

    帖子431 積分1210 威望1210  閱讀權限100
    2#
    發表於 2010-10-13 14:30 | 只看該作者





    感謝分享~~

    司馬承禛曰:
    坐忘者,何所不忘哉?內不覺其一身,外不知乎宇宙,與道冥一,萬慮皆遺。
    言淺意深,但惑者聞而不信
    故修習坐忘法始於「敬信」

    再好的功法  不信不入  唯信能入
    佛家有言「信為道源功德母」
    修道如此 武藝亦是如此




    圓明武學宓世界
    http://kellychi123.pixnet.net/blog


    回復 引用
    TOP


    築善



    築善 當前離線 UID104 帖子345 精華0 積分515 威望515  閱讀權限100 在線時間50 小時 註冊時間2009-2-1 最後登錄2010-10-21






    版主

    帖子345 積分515 威望515  閱讀權限100
    3#
    發表於 2010-10-14 22:53 | 只看該作者





    1# Chad

    感謝分享





    回復 引用
    TOP

    返回列表
    Flag Counter