转 ：李正府宗师之《董氏六合枪序》 颜紫元

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轉：李正府宗師之《董氏六合槍序》    顏紫元

      董氏六合槍，又稱“王堡槍”，為明末道人董老先師諱秉乾所創傳。據譜載，董老先師乃懷慶府武陟小董人，生於明萬歷庚辰年，壽九十有九，逝後葬於懷慶府河內千載寺旁之道士墳塋。
老先師曾南遊湖北荊門，後自北之太行山而來，隱身於千載寺之道觀太極宮。曾傳河內唐村李仲、李信及溫縣陳溝陳奏挺三姑表兄弟十三勢軟手、通背拳，又傳河內王堡王公仲錦先師六合神槍。

  董氏六合槍數傳後至清乾隆年間王堡王先師諱安民公，安民公傳孫王先師諱景蒼公，景蒼公與族兄霖蒼公曾赴京傳清道光皇帝。景蒼公又傳子王公諱萬選，萬選公傳河內西莊吳先師諱華林，華林公於清同治年間傳懷慶府修武縣上白作李公諱隆延、李公諱克富，隆延公即吾親祖父。

  余李氏先祖乃明初山西洪洞移民，叔伯兄弟共五人移離祖居，一落戶於河內唐村，一落戶於河內李窪村，一過黃河落戶於鞏義，一遠赴安徽，另一落戶於河內柏山。余先祖即柏山一支，而此支一世祖半道染疾身亡，由余一世祖母攜三子入居柏山，後二世祖兄弟三人又各分開，一遷清化城（河內縣城），一遷楊中道村，余二世祖則留居柏山村。



  柏山村一支至余七世祖，又遷出四支，一赴沁陽王召村，一去河內黃嶺，一遷修武縣上白作，一支仍留柏山。余即明嘉靖萬歷年間遷上白作一支之李氏子孫，遷上白作一支，過了四、五代，又有一支遷李封村。自明初一世祖至余已十七世，家譜至今尚存，而村中已有李氏二十二、三世孫矣。

  余父輩伯、仲、昆親兄弟三人，余伯父早亡，叔父受命專攻文，而余父專習槍。余父李諱維彬，排行老二，聰敏靈慧，自幼刻苦練槍，槍法絕倫。十八歲時在一次械鬥中，以一桿槍同時纏翻十八根槍桿，驚散數倍於我之眾，保護了家鄉，並一舉成名。後曾於孔村傳武術成手槍法，並曾受聘於馮玉祥將軍部隊任武術教官。

  在清朝末年，博愛王堡王三岐老師前來上白作李家走訪王堡槍傳流情況，余父熱情接待王老師來吾家傳授槍藝，了解情況。王三岐老師給吾父招打十六回纏捉棍，練到十五回腦後取寶，吾父一槍翻把王三岐老師頭上的帽翻到地上，王老師急忙講：功夫練成這樣程度，是很難的，是要流很多汗、吃很大苦的。





  董老先師之槍法以里三合、外三合之六合，而名之為六合槍，演習時，時時不離此六合之身法及勁意。此槍講陰陽二氣，秀如伏貓，長如縱虎，藏頭伏尾號脅肩，藏脈伏頭，伏頭藏豚，斜正身，弓馬步，每動必以身法勁，而非胳膊之勁。前臂為豆角彎肘，前手不出尖，後手肘不離肋，三尖相照。既要虛實閃設，又有威風殺氣，氣發哈咦二聲，講心動眼合、身到步落，腳落手合，內外一時俱到，即一動無有不動，一到無有不到。此槍無門，當地流傳有“陳溝拳盡圈，王堡槍無門”之語，又有“槍挑黃河兩岸”及“槍紮南北二京”之美譽。

   此槍原傳十二路，分別為：纏捉棍十六回，長打十二回，小槍十二回，小使手三十六回（擇要十六回），大使手十二回，大槍歌十二合（每合文各有數回，最後三合為馬上三合），蓋槍十回，滴水槍八回，斜穿槍六回，十情法十回，十上法十回，接槍十二回，而每回又有數招與十余招不等。

   吳先師諱華林又曾綜合則要十四回。至於“王樵捆柴”則為一法，“神槍八法”只是神槍之辯，今人以為是二路槍法，誤矣！



  余先人除上述十二路原傳董氏六合槍即王堡槍，並吳先師之綜合擇要槍法全部學完外，另創有“富棍十六回”。蓋上述槍法均為二人定式盤槍之套法，而“富棍”則為散紮，無定型套路，只有每回定式之開始。每回招數往返次數如遊場之交手比槍，全無定數，唯憑當場之情形。余先人另傳有董先師之六合刀，然主練槍。

  據載此槍乾隆年間曾傳陳溝，又有黃河南岸萇乃周來王堡學槍，清末太極忽雷架創始人李景彥及陳溝陳同等俱曾在王堡學槍，而王堡先師們也曾在懷慶府各地傳授槍法，然迄今為止所有傳承之地，唯吾上白作李家仍能保持槍法原貌。

   家嚴維彬公生於1885年，卒於1957年，余為獨子。家嚴雖中年得子，愛余深切，然於槍術，則督教甚嚴。余自幼習槍，迄今已近七十年，仍每日必練，未曾稍懈。一則為強身延年，二則唯恐怠懈而遺忘。如今熱兵登峰，此冷兵之遺技，百無一是，然於強身自衛，其功尤在。余父償言：何為捶？丟槍即為捶。



   而於文化之研究，此槍價值似尤甚焉。余徒子顏紫元早年曾另隨名師習原傳十三勢軟手、心意六合拳、陰陽八盤掌，而軟十三、心意捶之身法、步法等，無不與董老先師之六合槍相契合。尤其是心意六合拳，諸多招式亦無不源自此槍，而此槍較之則更為完整原始。故紫元徒子據此及心意六合門殘存之原傳槍法招式等，斷言心意六合拳鼻祖姬公龍峰先生，亦為董老先師入居太極宮之前，即於北之太行山修練時之傳徒，姬氏後化槍為捶，開創心意六合拳。

  余曾傳董老先師槍法予村中及博愛義溝趙莊年輕人，然得余之真傳者，唯太江、太海二子、本家孫國戰、族侄太喜、及愛徒紫元。紫元徒子雖於年半前始從余習槍，後又請余至其家中長住半年，早晚分二時督教傳授，因其有堅實之武術根基，悟性超凡，肯下苦功，故進步亦非常人能所及。
董老先師之六合神槍，歷經數百年，真傳一線未斷，如今後續有人，老夫可告慰歷代先師在天之靈矣。


河南省焦作市上白作七十七叟李正府謹誌
公元二零一零年四月二日於新西蘭愛徒顏紫元之閬圃書屋

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為何說姬龍峰先師是董秉乾先師的六合槍弟子　　
　　　　　　　顏紫元　　２０１０年４月２日


      據載:董秉乾先師生於公元1580年，卒於1679年，姬龍峰先師則生於1602年，卒於1683年。王堡槍譜中還明確記載著陳家溝武術始祖陳奏庭先師是董秉乾先師“十三勢軟手”、“通背拳”的弟子，陳奏庭先師生於公元1600年，卒於1680年。而陳奏庭先師的另一“十三勢軟手”老師蔣發先師，譜載生於公元1574年，與董秉乾先師年齡相仿。筆者先學“十三勢軟手”、心意六合拳，再學董氏六合槍（又稱王堡槍）。



      筆者曾師從馬嶽棟先師學吳氏太極拳及十三勢快架。據馬師講，十三勢快架即楊祿禪先師得自陳家溝陳長興先師的原傳太極十三勢，全佑公傳子鑒泉，鑒泉先師則於1914年前後據十三勢快架創太極慢架，並不斷修改，於上世紀二十年代末最終定型，人稱吳氏太極。

  
筆者又曾投極大精力研習姬龍峰先師之心意六合拳，分別得：

　南陽唐萬義一支的紀晉山宗師（薛子洞先師的弟子）；李海生即周口南岸小架的李尊思宗師（買金奎先師的弟子）；買壯圖一支的王書文宗師（盧嵩高先師的弟子）、白文義宗師 （楊祥麟先師的弟子）、劉老師（楊鴻生、蘇傳文先師的弟子）；洛陽馬興一支馬宏憲宗師（金黑彥先師的弟子）；祁縣戴隆邦一支的閻龍昌宗師（嶽貴寧先師的弟子）；及原傳心意六合十二大式的趙老師、張老師的傳授（馬學禮先師之師兄弟李存湖、李存海支的傳人。筆者並與此支的結義兄弟劉君換藝），上述各支的真傳。

　  並得張兆元、盧少君、馬貴龍、李青山、蘇訓召（蘇傳文之子）、石耀祖、買貴生、楊世傑、倪德生、倪德福、水普慈、呂宏揚、嶽建祖各位老師的指點。


心意六合拳上海地區鼻祖盧嵩高先師曾說過心意、太極同源。筆者也在數年前因練習過程中倍感心意、十三勢太極二者之有許多相似之處，而寫過一篇“十三勢軟手與心意六合拳的關聯”的文章。後來得到劉鴻俊先師傳授“陰陽八盤掌”後，也曾寫過一篇“太極、心意、陰陽八盤的關聯”，認為他們是源自一家，都與河南懷慶府董家有關。通背拳祖董成，六合槍、十三勢軟手董秉乾先師，陰陽八盤掌三世祖董夢麟先師，均是懷慶府人，且前二位明確記載是道人，而後者也是隱士類人物。雖然目前尚未查找到記載心意六合拳創始人姬氏與董秉乾先師師徒關系的直接證據，但筆者可以從許多間接證據中確認姬氏的六合槍老師就是董秉乾先師。

2008下半年，筆者在去中國各地考證武術源流時，有幸拜在原懷慶府修武縣的董氏六合槍李師諱正府先生門下，練習基本功，一年後又請李師來新西蘭家中長住半年傳授槍術。


董氏六合槍是一個完整的槍術體系，李師一生只練槍，偶爾也比劃一下董先師的六合刀。隨著傳習的展開與深入，筆者每天都有驚奇的發現。憑著對心意六合拳主要支派較全面繼承與掌握，及對其他各支的了解，筆者幾乎能從董氏六合槍中找到所有這些心意六合拳的身法、步法、聲法
、手法、內勁法及理論，而董氏六合槍更為 備原始。

如：戴氏心意拳中“三年身法二年步”的蹲猴勢身法樁，即槍法中“高身低纏”中“小中平正身面纏、大身正身劈面格”的二式身法。而戴氏“一字步進退”即槍術中“活撥打雲遊撥打”的頭二式之進退步。

其余如馬興支、買壯圖支心意拳的小身法，均為槍法中的正、斜身小身法及小提步、跪步小身法。

馬興支心意拳之“白花將”中的“斜提”是其它支心意所無有，但在槍術中則為“斜提左搭”。盧氏心意拳中的搖閃把、
燕子取水、掂腿小拓，也是其它心意拳中所無有，而在槍術中為“翻花手、背走，雲遊撥打”。李存湖十二大勢中的第二大勢“下步停手”與槍中“單手面出槍”全同。買壯圖支心意拳嫡傳宗師楊祥麟先師四把中的恨天無把落山劈之“落把”（又稱“沈劈”），與招槍中“單叉”全同，只是一個坐左腿，一個坐右腿，其起在拳中稱揭地而起之“挑領”，在槍中稱“劃桿而起”。凡此，不勝枚舉。

心意六合拳三祖“河南府李”的“十大要論”中所言之步法，即寸、墊、過、踐、快步，未得心意拳真傳者，不能全解其意，不會全練此五步。因筆者常習此五種步法，故練槍時，驚奇地發現此五種步法均在槍法的步法中。而心意六合拳的步法基本功“踩雞步”（不屬於五種步法），在槍術的“小使手”中為“雞子鉆林”的步法。心意拳中的變轉方向步法稱“掉步”，也不在五步之中，筆者卻赫然見之在槍式步法變化中，並有槍譜註曰：“掉步者，斜進斜退也。”

槍中講陰陽二氣，發哈咦二聲，心意拳中也發喝咦二聲（筆者註：十三勢軟手也發哼哈二聲）。
槍中身法要求講“秀如伏貓，長如縱虎”，秀身時“藏頭伏尾號脅肩”，即心意拳束身時講的“包肩裹胯縮尾”。槍中長身時講“伏頭藏豚”，不準擡頭，即心意拳長身也講頭至足成“牮柱式“。

二者眼法也完全相同。

余如槍中講究：三尖照，前手不出尖，後手不離肋，運槍發槍均為身法勁，非胳膊勁，也為心意六合拳之原則。

從明初“長槍李”之“六合三十六槍”的“六合槍”名始，至明末唐順之、戚繼光，程宗猷等所述六合槍，均從三十六槍，或二十四槍，或六個回合為六合槍。而此槍則不見三十六槍、二十四槍、十三槍或六個來回趟名堂路數，而以“內三合、外三合”之六合而命名此槍，既董氏六合槍。

心意六合拳早期拳譜十大形無熊有貓。此槍名堂中十形名堂俱有，也無熊有貓（筆者註：可見熊形為姬祖所創）。

另外，槍中“硬崩摘豆角”的名堂也被心意拳所引用。

此槍踢腿不過膝，槍高不出人，而心意拳中有“起腿不過膝，舉手不過眉”之要求。

而此槍中的“烹三槍”之“烹意”即如“滾油滴水狀”，也被心意拳習者誤寫成“鵬”意、“噴”意。

買氏心意拳中的內功“手磨內五行”，其姿勢無不源自此槍。

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令筆者驚訝的是，
心意拳史研究先驅黃新銘先生曾記載的少林寺心意把基本功束身“六合步”，亦來自此槍，稱“小套步”。
筆者發現河南張老根傳襄縣姚仁山的心意拳基本功“十字把”中的跪步 ，也來自此槍“十六纏提棍第十回、十一回”的招槍中。

而李存湖的基本功束長身六合步（與少林六合步又不同），在槍術中稱四平正身法（足下存身）。
洛陽基本功側身單把長三步，在槍術中稱“順斜身蹬開步”。

加上前述的買氏基本功踩雞步、戴氏基本功“一字步進退”，均無不來自此槍。

由此可見，此槍中隨意一式都能被取作一派心意六合拳的基本功，可見此槍術是何等的精深，濃厚。

有了此槍的身法、步法、聲法、眼法、內勁法及基本功等，隨便取槍中的招式為手法，便能“化槍為捶”矣。

因為太平之日，持槍刀不便
（筆者註：董氏六合刀與筆者所得傳的心意六合刀，戴氏心意刀有特征性的相同處，唯董氏六合刀更為古些），故需丟槍為捶。
但演練大槍（七尺半至九尺半）能速增內勁功力，姬祖化拳後為彌補此缺憾，故創傳有心意內功。

如李存湖一支有：易筋經十二大勁
（筆者註：此易筋經十二式又稱為“易筋經外經”，在濟源神拳中稱為“百日功”，
              而筆者所習竺雲飛先師傳易筋經十二式為達摩原創，後又稱為“易筋經內經”）
、大練氣架、六步功（此三者合稱為“易筋經貫氣訣”）、八段錦等。

洛陽支（除“五陰爪功”外）內功失傳。
買氏內功有：手磨內五行、板橙四把、內勁法、及其它中節功抖中節、曲中節等。

戴氏以蹲猴樁為內功，戴宏勛一支也有與洛陽相似的五陰爪功等。

南陽唐萬義一支的紀晉山恩師也傳有八段錦、五行內功等。其“勾手刁腕蹲身踩步踢樁”也來自此槍術。

另有十三太保功（筆者註：與寶顯廷前輩之十三太保功不同）

心意六合拳有了這些內功，威力就接近持大槍練功了。

筆者曾得傳周口河西袁豐義先師一支所傳的六合槍及二人合槍
（合槍為：四槍、五集槍、七槍、十三槍。其“九步十三槍”失傳，此槍來自蘇老岱），
也得傳張老根傳姚仁山一支的“十三槍”（六槍、七槍，是對練合槍）、戴氏心意槍、唐萬義之瀝泉槍等。
並得明初“長槍李”一支原傳六合三十六槍、合槍四十二槍及勇戰十三槍（又稱“趙雲十三槍”）之傳授。
然而這些槍法均非姬祖原傳槍法。
這些槍法也無法“丟槍為捶”。

姬祖原傳槍法在李存湖及馬興二支傳人中只殘剩幾式，整個槍套失傳，然此殘存幾式無不能從董氏六合槍中找尋到。

在太行山西北側的黃河邊的尊村姬氏家譜載：姬龍峰得異人傳授槍法。
而姬氏一支傳人的傳譜上，將姬祖稱為太行山淩川縣人，說明姬祖曾在太行山陵川縣一帶活動過。
與淩川縣緊挨著的是鳳臺縣（原屬山西澤州府現屬河南懷慶府修武縣），是通背拳創始人董成老道傳山民許守祿通背拳之處。

據許氏歷代傳說，董成老祖便是在獼猴群常常出沒的鳳臺縣山中開悟而創的通背拳。

又據王堡槍術先師王者玉的道光年間序文，說董秉乾先師“自北而來，隱身覡觀”。
即自千載之北的太行山（原屬山西澤州府鳳臺縣）而來。
而康熙年間的唐村李氏家譜又記載董秉乾先師不僅傳十三勢軟手，還有通背拳。
可見董秉乾先師來千載寺前曾在鳳臺縣山里隨董成老祖習通背拳。

據筆者研究，董成曾與十三勢軟手傳人、山西汾州府汾河小王莊之七世祖王公悅（宗嶽），“長槍李”後人，及張松溪等均有交流（詳見筆者“太極拳史真相大白”一文）。
故極有可能在董成的引薦下，董秉乾老道除了隨董成習通背，也從王宗嶽、“長槍李”後人習十三勢軟手及“長槍李”槍法，開悟後創中國槍術史上之極品“董氏六合槍”。

董秉乾先師創成“董氏六合槍”，又在山中傳尊村姬氏。由於鳳臺縣、淩川縣緊鄰，姬氏被其一支之弟子誤認為是淩川縣人而記載在譜上。

姬祖得傳董氏六合槍後，便訪少林寺，或傳少林寺六合槍法，或傳少林寺通背拳（筆者按：筆者在少林還俗僧人處見過少林寺老譜，上有“姬老師槍法”之名目，此章前後為通背拳譜，而姬氏槍譜應為姬祖對董氏六合槍的摘要,稱“姬老師槍法”是少林寺僧對姬祖槍法表示崇敬之意，筆者藏有三個不同來源的“姬氏槍譜”。而李存湖一支拳譜中“開列”有五趟一百三十二勢姬祖槍法之名堂）。

此即姬氏家譜上記載的姬祖“傳藝河南”之事（當時鳳臺縣屬山西，故姬氏受藝於山西鳳臺縣，傳藝於黃河之南的少林寺）。

筆者認為姬祖赴少林寺時尚未“化槍為捶”，若已“化槍為捶”，則不能只傳槍不傳捶，若傳捶，則少林寺寺老譜不能只記載“姬老師槍法”，而不記載“姬老師拳法”。

據筆者研究，少林寺心意把十二大勢，應為心意六合拳三祖“河南府李”
所傳。“河南府李”是雍乾年間少林寺方丈的摯友，曾將自己於雍正十一年正月寫得“六合十大要論”及“二十四字訣”傳給少林寺。據馬興及買壯圖二支傳人歷代傳言，馬學禮曾受命在師離十年後赴少林寺試藝，試藝成功後，被要求將“藝”留下（詳見筆者“心意六合拳史”文章）。

而姬祖或其徒孫“河南府李”也曾在少林寺學得“易筋經十二大勁”、“八段錦”、“九轉延年法”等內功（筆者按：立式“八段錦”為晉代許真君所創，坐式“八段錦”為唐代鐘離祖師所創，“九轉延年法”也為河南新安方君所創，後傳入少林寺，易筋經外經即十二大勁不知創自何人）。

離開少林寺後，姬祖並未繞原道回山西蒲州尊村，而是取捷徑，從峽州茅津渡
過黃河至平陸，翻越中條山而直達尊村。據載，姬祖在翻越中條山時，曾馬失前踢，墜入深谷，所幸無大礙，憑內功攀援而出谷，回到尊村。在尋找出深山窮谷的日子里，姬祖見鷹熊搏鬥，鷹攻熊守，而大受啟發。遂想太平之日，不攜刀槍，猝遇盜匪、仇人，將如何抵禦？遂化槍為捶。又取董氏六合槍中“龍、虎、猴、貓、鷹、蛇、雞、馬、燕、鷂 ”等動物名堂，加入熊之守意，既秀如伏貓，長如縱虎（貓、虎同科，一小一大），攻如鷹，守如熊，鷹熊竟誌，而創心意六合拳。而其理論無不源自董成、董秉乾祖師之陰陽、五行、六合、三三九節，及槍術中的三尖照、一身備五弓、五弓為一弓等理論。

據載，姬祖化槍為捶後，曾再赴山中見董老道，其所創心意六合拳受到董老道的贊揚，拳譜中有“吾譜心意，汝拳六合，合而為之心意六合拳”之記載。可見心意拳或六合拳之全稱“心意六合拳”也是董先師給起的（筆者按：清康熙雍正年間，有張明者，據通背拳及通背理論中之六合論而創六合拳，此六合拳為外家六合拳，後傳至河北、山東，而心意六合拳之祖“河南府李”在“六合十大要論”中的“序”中所說的“六合拳”是指姬祖所創的內家六合拳，因當時已有外家六合拳，故之祖“河南府李”在“序”中特別指出了姬祖之六合拳與外門之六合拳是不同的。在明末清初，顧殿一道長又在董成聖祖通背拳及六合論的基礎上，稱其派通背拳為六合通背。而此派槍譜竟與筆者所得傳的“長槍李”之三十六槍、四十二槍槍譜全同，一字不差。由此也可見“長槍李”後人與董成的交流。山西洪洞通背拳中有六合槍、二十四槍、十三槍等名堂，也是一佐證。千載寺董秉乾先師的道友博公道長，也曾得傳十三勢軟手、劍及“長槍李”後人槍法，博公後創十三勢槍，即太極十三槍、二十四槍及二人合槍，如對紮八槍、四槍等。有意思的是，由馬公嶽樑恩師傳下的上述太極槍法之起勢，即左手握槍往上抽，右手把桿，收勢懷抱琵琶。與董氏六合槍出場之左手握槍提舉，右手把桿“敬天一柱香”及董氏六合槍收場之“懷中抱月”也幾乎相同）。

可見姬公龍峰先師為董氏六合槍創始人董先師秉乾老道之弟子，當無疑。而其師兄弟則有王仲錦、陳奏庭、李仲、李信（筆者按：後三人是董秉乾先師十三勢軟手及通背拳弟子）

kazama

一直朝六合跟太極的路一直練下去 ~ 太強了 ~ !